《切今之事》2.论平等 2.1-2.4

【2.平等像药石或衣物,之所以善,是因为我们堕落。P17-18】 这就引出了一种平等观,与我们耳濡目染的平等观不同。我并不认为平等属于诸如智慧(wisdom)或幸福(happiness)之类事物,它们自在又自为地就是善。我认为,它跟药石同属一类。药石之所以是善,是因为我们病了。或者像衣服,它之所以是善,是因为我们不再纯真(innocent)。 我并不认为,古时国王、教士、丈夫或父亲之权威,古时臣民、平信徒、妻子及儿子之顺从,本身就降低人格或邪恶。我想,它就像亚当夏娃之赤身露体一样,内在地(intrinsically)善,内在地美。它之所以被取缔,是因为人变坏,从而滥用它。现在试图重新恢复它,所犯错误与裸体主义者①毫无二致。医治这一堕落(the Fall),防止弱肉强食,法律及经济平等是绝对必须的一剂良药②。①裸体主义(nudism,又译天体主义),以健康、舒适以至天性为名,不穿衣服便外出的一种行为方式。常是一种男女都参加的社交活动,届时两性自由接触,但不从事性活动。裸体主义20世纪初诞生于德国,第一次世界大战后传遍欧洲,30年代传入北美。实行裸体主义的成员都是成人,其心理都是健康的。但是,裸体主义对儿童的影响,则是心理学上聚讼纷纭的一个课题。(参《不列颠百科全书》第12卷272页)②路易斯之平等观,可能与我们所耳濡目染的平等观大不相同。其核心意旨就是,平等是药,而非食粮。关于这一点, 路易斯的《黑暗之劫》(杜冬冬译,译林出版社,2011)中,有专门之对谈。兹摘录几句,以供参考:“我们所有人都必须有平等的权利,不被他人的贪婪所伤害,因为我们已经堕落了。我们之所以穿衣服,也是同样的原因。但是衣服之下,还是赤裸的身体,等到我们解脱肉体的那一天,这身体也会一样弃置委地。平等并非最深刻的原则,你知道的。”(第150页)“法律平等,收入平等这都很好。平等护佑生命;而不是创造生命。平等是药石,而非食物。”(第150页)【3.区分药和粮。P18】 然而药石并非善。单调的平等(flat equality)之中,并无属灵食粮。约略体认到这一事实,就会使得大多数政治宣传听起来很是单薄。一些事物仅仅是好的生活的否定性条件,我们却试图为它而发狂。 这就解释了,无论在关于忠贞爱情的浪漫电影或在纳粹意识形态的粗暴宣传之中,只要诉诸人对不平等的渴求(the craving for inequality),民众想象力为什么那么易遭俘获。撒旦往往在我们自己价值体系真正薄弱处发力:为我们某些濒临饿死的需求,提供食物。 【4.平等一旦被视为理想,民主就会退化为民主主义。P18】
一旦平等不再被视为药石或安全阀,而是被视为理想,我们就开始哺育那类下愚且好妒(stunted and envious)的心灵,它憎恨一切卓越(all superiority)。这种心灵是民主的特有疾病,正如残酷及奴性是特权社会的特有疾病。假如任其发展,它将置我们于死地。①
谁人一方面无法想见一种喜乐而又忠诚的顺从,另一方面又无法从容大方地接受这一顺从——谁人从未想去屈膝或弯腰——谁就是个地道的蛮夷(barbarian)。然而在法律或其他外在层面,复辟这些古老的不平等,奸而且蠢。它们的合适场所在别处。
①路易斯严“民主政治”与“民主主义”之分界。他指出,“民主”(democracy)-词,严格说来只是指一种政治制度 ,或更严格地说只是指选举制度。魔鬼引诱现代人的一个策略就是,让“民主”成为一种口号或口头禅,成为民主主义或民主精神。在路易斯看来,民主溢出政治领域,进入生活的各个领域,后果将是灾难性的。关于此,详见况志琼,李安琴译《魔鬼家书》(华东师范大学出版社,2010)之附录(私酷鬼致祝酒辞)。

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