V2.《为政》第2讲：做个自由人的晋阶路径

V2.《为政》第2讲：
做个自由人的晋阶路径
（总第8讲）
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这一段已经成为了千古名言，而且直至今天，我们还会时时提起。
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这是孔子晚年回顾自己一生，按照年龄阶段作的精辟的人生总结。
孔子说：我十五岁时立志追求学问；到三十岁，能够自立；四十岁不再迷惑；五十岁领悟什么是天命；六十岁能够自然地接受各种意见和批评；七十岁我能够从心所欲去做事，却不会逾越规矩、法度了。
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这是作为圣人的孔子，晚年时对自己人生的精辟总结。我们应该怎么看待？
我想，就像俗话所说：一千个人，就有一千个哈姆雷特。
也就是说，每个人读孔子这一流传千古的人生总结，都会有自己的感受和领悟，不必强求一样。
但可以去参照别人的分析、解读，对自己提高领悟，一定会有所帮助的。
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钱穆先生的《论语新解》和李泽厚先生的《论语今读》，对这一段都各有精辟、独到的解读，因为篇幅都比较长，所以不在这里作摘录和讲解，有兴趣的朋友可以自己看看，相信一定会有所收获的。
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这里我想与大家分享我自己的解读，这解读中有来自钱穆先生、也有来自李泽厚先生的观点，都是我所认同而且觉得特别精彩的。当然也有我自己新的领悟。
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首先我想提醒大家，这里的“十五”、“三十”、“四十”、“五十”、“六十”和“七十”，应该理解为年龄阶段，而不是准确的年龄。
比如说，难道二十九岁就不可以“立”吗？非得到三十岁才“啪”地一下子“立”起来吗？
不应该这样生硬去理解。
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下面我逐一来解读孔子所说的每一阶段。
十五志于学：
这非常重要，这是人生起步阶段。
关键词是“志”与“学”——
志，是志向、追求、信念、信仰，这是人生的源动力。
学，则是方法、手段。
有志者，必会学、必能学。
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谈到“志与学”，台湾著名漫画家蔡志忠先生很肯定地说：有志者，必会学、必能学；特别是现在的互联网时代，想学并不难，难的是有没有想法、有没有志向、有没有追求。
蔡志忠先生是非常幸运的，在他很小的时候，他就立志要做漫画家。
十五岁那一年，初中二年级还没念完，他就去了台北，去实现他的“漫画家”的梦想。
不断地画、没日没夜地画…….
当然不只是画，其实也是在不断地学、为了实现自己的梦想，不断地学习所必须的一切。这时候的学习，是那么的自然、那么的迫切，虽苦犹乐。
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当然，这是非常幸运的例子。一如孔子，十五岁的时候，就立志做学问。
如果我们在这个阶段还没有“立志”，怎么办？
那就学，不断地学，不断地尝试、不断地思考，直到找到“志”，有志可立为止。
因此，“志”与“学”是相辅相成的，缺一不可。
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三十而立：
现在我们对“三十而立”的理解，很多时候在于：三十岁要有自己的事业，或者说能够养活自己，在社会上能够自立。
这固然有道理。
但我认为，孔子的“三十而立“，还有思想和精神层面的”立”。
我的解读是：思想独立、人格独立，审慎思考才接受事理，这样才能成为一个真正独立的人。
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四十不惑：
只有不断学习、逐步领悟宇宙天道与人心人性后，才能做到心不迷乱，分辨出人生的大道与方向，不再迷茫。
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五十知天命：
说到“天命”，大家都会觉得很玄，很难理解和把握。
我认为，当我们能够立志、心中有所追求之后，这个“知天命“就变得清晰可辨认了。这是我的亲身感受。
经过几十年人生的追求、历尽艰辛，知道哪些是“可为”之事，哪些事不在自己的掌控中。
所谓“谋事在人，成事在天”。
当我们竭尽全力、竭尽所能去追求我们可谋之事，成与不成，既不怨天、也不尤人，不再计较得失与结果，只是尽力去做好。
这就是知天命。
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六十耳顺：
我们对这个世界的感知，来自眼耳鼻舌身和意。
耳顺，代表的是对“眼耳鼻舌身”的感觉是“顺”。
顺，是什么？
可以理解为佛教中的“随顺”。
而我的理解是：一种开放的心态、一种互联网思维，还有就是如如不动的不惑之心。
这是成大事者、智者所必须的。
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七十从心所欲，不逾矩：
这是一种从心所欲的自由境界。
很多人理解“自由”就是可以任性行事，这就大错特错了。
自由必定是自觉自律，否则，所有的任性行事，最后都通往“不自由”，或者被社会收拾、或者被自己的身体健康状况所限制。
唯有自觉自律，才是真正的从心所欲的自由境界。
这是人所能达到的最高境界，也是人生的终极追求。
这才是一个真正意义上的“自由的人”。
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所以，这一段的小标题就叫做“做个自由人的晋阶路径”。
这是孔圣人用自己一生作的人生总结和开示，值得我们好好领悟。
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接下来的两个部分，会讲解四段关于“孝”的原文。
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要读懂这两段，必须先搞清楚这里头的人物关系和历史背景。孟懿子、孟孙，是同一个人。他是当时把持鲁国朝政的三家权臣之一的孟孙氏；这三家权臣分别是：仲孙氏（也就是孟孙氏）、叔孙氏和季孙氏。懿，是他的谥号，也就是他死后的官方评价。这位孟懿子，他的父亲临终前命他拜孔子为师学礼，所以他是孔子早期的学生。到后来，孔子当了鲁国司寇，主张“堕[hūi]三都”，也就是让这三家权臣解除私人城邑的武装力量，企图以此巩固鲁国国君的君权。就是这位孟懿子，首先抗命不从。所以后人也就把他从孔门弟子的名单上除名。-孟武伯，则是孟懿子之子；武，是他的谥号。由他的谥号可以推测，此人必定勇猛好斗。-樊迟，是孔子门下弟子，曾为孔子赶车，也就是孔子的“司机”。// 7//
这两段，讲的是这样的事——
鲁国大夫孟懿子向孔子请教“孝”，孔子回答说：“不要违背”。
孔子弟子樊迟为老师驾车，一路上孔子与他聊天，孔子告诉樊迟说：“孟懿子向我请教‘孝’，我回答说：‘不要违背’。
樊迟不明白，问孔子：“老师，什么意思呀？”
孔子说：“父母有生之年，按照礼制来侍奉；死，按照礼制来安葬、祭祀，这就是孝。”
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为什么孔子要向赶车的樊迟提起这件事呢？
我想，其中一个很重要的原因是：孔子用“无违”来回答孟懿子的问孝，也太简略了。
为什么孔子要这样做呢？难道他不可以多讲几句、解释清楚吗？
这就是孔子的审慎和智慧了。
大家想想看，孟懿子是当时朝中重臣，孔子能够那么直接告诉他“无违”的意思就是：要按照礼制行事，这就是孝了吗？其实言下之意是一种婉转、温和的告诫，就是：不要僭[jiān]越，按照礼制行事，这就是孝。
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因此，孔子向樊迟提起这件事，然后向樊迟解释“无违”，实际上是想通过樊迟之口，将他的告诫传回给孟懿子，让他好好反省。
但是，很显然，关系到切身利益，孟懿子并没有听从孔子的劝告。
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为什么说对待父母——生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，就是孝，是告诫孟孙氏不要僭越呢？
因为，当时很多的僭越表现在礼方面，比如说，葬礼、祭祀之礼，本来是只能用公卿贵族之礼，却采用了诸侯之礼。这就显示了一种“犯上”之心，那么“作乱”是迟早的事。
因此，中国封建王朝家国同构这样的制度之下，就有强调“孝”、“忠孝”的必要性了。
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我们再来看第二段：
鲁国大夫孟懿子之子孟武伯向孔子请教“孝”。孔子回答说：“让父母只担心子女的疾病。”
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前面为大家介绍过这位孟武伯与孟懿子的关系。
这一段孔子的言下之意就是：不要鲁莽行事，做人要安分守己。
换而言之，这两段孔子的言下之意都是：安分守己就是孝。
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这两段还是关于“孝”，但是孔子的两位年轻弟子子游与子夏向孔子问孝。
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这一段，子游问如何是孝。孔子说：今天所谓孝，只讲求能赡养父母的话，那么犬马也一样有人养着呀。如果对父母没有敬爱之心，那有什么区别呢？//10 //
这一段，是子夏问如何是孝。孔子的回答是这样的：孝呀，难就难在侍奉父母的态度上，做到和颜悦色很不容易呀。有事的时候，年轻人能够效劳服务；有酒食，礼让长者先吃，难道这就算孝了吗？-我们从孔子回答子游、子夏同样的问孝上，看到孝是有不同层次的——子游问孝，孔子答：不能只养而不敬。子夏问孝，孔子说：不能只做事而不注意态度，也就是说，不能“敬而远之”呀。-这里总结一下这前后四段的“问孝”，我认为是这样的——一，就是安分守己，这是对孟武伯说的，这就是孝了。二，就是要按照礼制来侍奉父母，按照礼制来处理父母的丧葬和祭祀之事，这是对孟懿子说的，这就是孝了。三，对待父母，不能只养不敬，这是对子游说的。四，对待父母，侍奉的时候还有注意态度，不能敬而远之。这是对子夏说的。-很显然，回答孟懿子和孟武伯的“问孝”，孔子是语带相关，告诫他们要安分守己，不要搞僭越之事。而回答子游和子夏，则是从一般人对待父母的角度去谈的，在孔子看来，孝要“敬顺”——敬其人而顺其意。
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这里我想延伸和大家探讨一下，孝是可以要求的吗？
为什么会提出这样的问题？
因为现在有很多面对孩子与年轻人关于“孝”的倡导和教育，我认为，这是本末倒置的，没有搞清楚“孝”中所含的因果关系。
孝，是父与子、长辈与晚辈之间、涉及两代人的关系。
所以古人说的是“父慈子孝”——父慈是因，而子孝是果。
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前面解读过，孔子认为孝就是敬顺——敬其人而顺其意。
倘若心中不服、没有恩情的眷念的话，那么，只能勉强做到“敬”然后“远之”，“顺其意”就无从说起了。
这里头有着因果关系的。
孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，其中就是蕴含着“因果”关系，因此对人伦导向具有非常深厚长远的意义。
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曾看过这样一个故事——
一个孩子，他的妈妈总是很忙，对他的很多要求都不去满足，甚至用漠然代替解释去回应孩子……
终于有一天，他妈妈老了，独自一人在家，妈妈想孩子多回家看望自己，但孩子觉得自己实在很忙、做不到。
孩子对他的妈妈还是有感情的，所以也不放心妈妈一个人在家，于是把妈妈送到养老院去，妈妈不愿意去。
那一刻，孩子头脑中闪过的是自己不想上幼儿园央求妈妈的时候，妈妈一脸的漠然……
这就是身教，这就是因果。
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再来看看上面的图，我来讲解一下想表达的意思。
大家都知道冰山理论吧，如果不知道，百度一下就知道了，这里不展开讲解。
我把上面的图看作是“冰山理论“的一种更令人有所触动的表达。
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现在，就在我们的身边，有很多的所谓的“问题孩子”，有暴力倾向的孩子，做出极端行为的孩子，不快乐的孩子……
有人知道他们在做出决定的那一瞬间，脑海里闪过的是怎样的一幕？图中哪一幕？
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记得有位比我年轻的朋友跟我分享过他的艰难心路——
当时他真的觉得自己无路可走，很绝望，绝望到有冲动去干傻事。
就在那时，他突然发现自己脚边有只猫，一直陪着他，陪着他……后来他说，是那只猫救了他。
只是、只要有这么一点点的温暖，都会让人感动和留恋这个人间这个世界。
可以想像，那些干出极端的事和做出极端行为的孩子，他们那一刻脑海里闪过或者说牢牢占据他们脑海的是什么样的画面？
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看过一个TED视频，演讲者有一句直戳心窝的话——
请问，当家里父母不开心的时候，你敢开心吗？
所有的不开心，都会结成冰山的冰，有的看得见，更多的时候，是看不见的。
越积越多的时候，要不就是“冻死”自己，要不让别人“敬而远之”……
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古人所说的是“父慈子孝”，多么对呀——
父亲、父母慈爱孩子，营造一种良好的氛围和言传身教，孩子的孝顺不是自然而然的吗？
这是从甜蜜的因，结出的甜蜜的果。
如果没有这甜蜜的因，却企图要求结出甜蜜的“果”，我觉得真的是强人所难、也是不切实际的。
这就是我对“父慈子孝”的理解。
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这里再延伸讲讲“孝的高级版本”。
从前面孔子回答子游和子夏的问孝，总结出孝的三个层次，就是：养、敬和顺。
这对于当下社会，引导人们该如何行孝道，是非常有启发和实际意义的。
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当下的老人家，已完全不同古代老人的面貌与状态。
古人说“七十古来稀”，随着医学和科技的发展，现在中国人均的寿命已经达到七十多岁了。
而且，现在的老人，他们有丰厚的退休金足够自己过上富足的日子，因此大部分已经摆脱了要子女赡养的状态。
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我们来看看上面的图，左边的三幅图所示的都是传统意义上的“孝”的行为，这当然仍然值得提倡和推广。
但是，这就足够了吗？
我们来看看右边的组图——
图中四位老人家是一群特殊的“90”后，就是说，他们都是实际年龄达到90岁以上的老人家。
下面的四幅照片，就是他们日常生活的真实模样。
但是，有一天，他们穿上艳丽的流行时装，摆出各种POSE，拍了上图这样的时尚大片，演绎和诠释他们特殊的“90”后，一样可以这样的时尚和美。
他们用一颗爱美的心和自信，颠覆了岁月。
这是四川彭州市海窝子镇的真实故事。
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我想，这些老人们能够拍这样的时尚大片，一定而且必须有年青人的策划、组织和参与，他们才能得以在90岁的高龄，实现这样一个绚烂和耀目的展现。
我认为，这就是“孝的高级版本”，就是理解、支持长辈去追求和实现自己的梦想。
有追求、有梦想的人生，才是值得的人生呀。
其实同样道理，身为父母和长辈，反过来也应该去理解、支持并且鼓励孩子们去追求自己的梦想。
因为无论对谁来说，“自我实现”都是人生最巅峰的体验。
这是最高层次的爱。
——————————————-至此，《为政》第2讲，总第8讲结束。
只要坚持不懈，《论语》不但不难读，而且还可以了解很多延伸的知识，引发思考，增长智慧。日积月累，一定有所收获。
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